Yo Nací en el 83…

En medio de crisis económica, la década perdida de Latinoamérica, empresas quebradas, y un orden económico y tal vez social llamado Neoliberalismo.

18 de Octubre de 2005, Día Nacional del Cine, me encuentro con un pedazo de nuestra historia, Salvador Allende: La película. Debo decir que salí prácticamente igual a como entre, sin la magia ficticia y efímera de Hollywood, ni tampoco con mayor admiración por el ex – presidente. (Entiéndase por presidente todo aquel elegido democráticamente por el pueblo, y no aquel que asalta La Moneda, golpea la mesa en la junta, y mientras un marino pasa la caña, se autoproclama Presidente de la Nación)

Sin embargo, no era demasiado el material existente o en buen estado, para construir esta historia. De todas maneras, debo decir que me ayudo a llenar varios vacíos de procesos históricos, en torno al personaje, y a ratos al entorno de la UP.

Son dos los elementos que quiero destacar y traer al debate:

Estamos de acuerdo en que ideológicamente, Allende, es una mezcla bastante rara, su infancia porteña anarquista, sus contactos marxistas –leninistas, Vietnam, China y algo de valores ilustrados también. Pero si bien, el ex – alcalde de Valparaíso, afirma de bruces que Allende era un ilustrado y no un marxista- leninista como se ha afirmado, tiene un punto para destacar lo leninista, ya que tal como se muestra en el documental, nunca estuvo por la violencia. Tiene otro punto para contrarrestar el mote de “marxista”, ya que sus influencias de infancia anarquistas, harían pelear dentro de la mente del “chicho” nuevamente a Marx con Bakunin. Afirma el ex –alcalde del patrimonio de la humanidad, que Allende no creía en la “dictadura del proletariado”, sin embargo, hechos e imágenes posteriores contradicen este testimonio.

Tras el hostigamiento  de Nixon y cia., sumado a los porfiados y resistentes latifundistas que se oponían a la idea Rockerfelliana de la reforma agraria, Allende y la UP, llaman a la organización, saltando y creando poder popular, se organizan cordones industriales, de supuesta defensa ante “el momio” y el anunciado golpe. Los mineros y obreros marchan por la Alameda del hombre (ojala) libre, es decir, para crear conciencia se organiza la materia primero (materialismo histórico), la conciencia de clase, nada tenia que ver con el miedo derechista, a convertirse en una nueva Cuba, sino a crear conciencia sobre las abrumadoras brechas de distribución de ingreso, que para hoy, año 2005, parecieran agudizarse aun mas. Es decir había Marxismo, que el pueblo  este unido, significa que la materia alcance tal organización, que sea como un martillo soviético cayendo sobre la cabeza del capitalista explotador.

Se dice que Allende no tenia nada de Leninista, por que no creía en los planteamientos fundamentales, ni partido único, ni la impaciente creación de conciencia a base de una revolución. Sin embargo un discurso posterior en el documental, tiene bastante énfasis en el partido, en dar la vida, y morir con la condición de partidario por la eternidad. Esto sumado a que murió con el carnet socialista dentro de sus últimas pertenencias, no responde solo a un contexto politizado, sino  también a un hombre de firmes creencias, incluso al momento de suicidarse.

El segundo elemento a destacar tiene que ver con el suicidio. Siento que el testimonio de un ex – UP de provincia (“Si Allende no se hubiera suicidado, nos habría ayudado a mantener su imagen presente y a resistir la dictadura” no textual), fue tan potente en emotividad, que por un momento la sala entera pensó: “¿Qué hubiera pasado si…?”. De allí en adelante, el documental no se repone de semejante fuerza, ni las palabras en voz pausada de Guzmán, ni las imágenes de la casa de Tomas Moro, logran contrarrestar el por que de tal acción, queda pendiente, queda un final abierto, como si se esperara la secuela, de una acción que no ha sufrido mayores análisis.

 Gira la pelotita y me juego mi suerte

¿Es Chile una sociedad clasista?

Decir que Chile es clasista en la actualidad es apegarse a un modelo anquilosado, de escasa actualización, y de carácter simplista para las diversas dinámicas que se dan tanto intra como inter sistemas sociales, económicos, culturales, políticos y religiosos.

La historia misma se ha encargado de demostrar la conexión de estas esferas, algunas mas cercanas a otras según la coyuntura (Particularmente el proceso histórico entre 1970 y 1989, en que lo político se reflejo en las clases sin perder nunca de vista lo económico), en este sentido no podemos comparar la sociedad de antaño con la actual en términos de clase, entendiéndola bajo la definición weberiana en que “es común a cierto numero de hombres un componente causal especifico de sus probabilidades de existencia, en tanto que tal componente este representado exclusivamente por intereses lucrativos y de posesión de bienes, en las condiciones determinadas por el mercado (de bienes o trabajo)” [1], ya que durante los últimos 30 años, el modelo económico ha cambiado y con esto, la producción y reproducción de la desigualdad ha adoptado nuevas formas, tal como para Marx en su momento, el neoliberalismo en Chile y sus representantes “(…) ha hecho de la divinidad personal un simple valor de cambio”[2] , modelo que gracias al derrumbe del sector publico, y de su financiamiento keynesiano, ha implementado un revolucionario avance hacia el sector servicios por parte de la fuerza de trabajo, en la que se incluyen los sectores medios. Producto de “el desarrollo hacia fuera”, la enajenación ha pasado de la fábrica a la oficina, la globalización, y su modelo, universaliza la explotación, que ahora comparten obrero y secretaria, minero y vendedor.

Sin embargo, la desigualdad de la distribución del ingreso y la disolución de las clases como tales, tienen que ver con dos procesos paralelos que a su vez convergen en una estructura, la del  consumo. Uno de los procesos a estudiar en el presente ensayo, es la absorción del interés a las mercancías, como valor abstracto del circulante, que perpetua y extiende desigualdades en el tiempo, en la medida que, el consumidor, ya no mas cliente, “mejora su calidad de vida”, a base de endeudamiento, de adquisición de mercancías, y con esto cierto status, preferentemente en mercancías con un valor social agregado. Estos dos procesos hacen indefinible a una clase como tal, ya que es la distribución del prestigio la que prima en la sociedad chilena, son los estamentos por sobre las clases.

Así la historia y la literatura nacional [3] dan cuenta de la estructura social, en que “el futre”, “el pije”, “el siútico” como personaje de la clase media creciente a comienzos del siglo XX, era criticado por su adaptación de los estilos de vida de la clase aristócrata –oligarca de la época, hasta llegar al “roto”, todos modos de consumo estilo de vida, que han primado en nuestra historia, y que en la cultura global actual, amante de la imagen, del marketing de masa, toma nuevos aires, y fragmenta aun mas la sociedad y hace mas indefinibles sus clasificaciones. Para establecerlo así, si los principales teóricos del desarrollo para América Latina se preocupaban del dualismo estructural [4] , mientras que Garreton afirmase : “…en lugar de una sociedad moderna surgen tres países diferentes, el de los integrados, el de los que logran integrarse vicaria o subordinadamente y el de los excluidos…”[5] , los estudios sobre marketing presentan una estratificación en torno al consumo bastante usada (ABC1 , C2 ,C3 , D ,E), en la que se reconocen cinco estilos de vida distintos, tal como lo entendiese CASEN trabajando con quintiles por ingreso, la sociedad chilena se ha complejizado mucho mas de lo que nuestros ojos han podido apreciar, y es que de los sueños que se albergaban en los ’70 , el proceso post- dictadura militar nos presenta un Chile en que “todas las relaciones estancadas y enmohecidas con su cortejo de creencias y de ideas veneradas durante siglos, quedan rotas, las nuevas se hacen viejas antes de llegar a osificarse”[6] , y aunque Marx considerase en su momento que “todo lo estamental y estancado se esfuma” [7] , la sociedad chilena 2005 esta ausente de clases oligarcas y aristócratas, incluso la clase pobre se ha complejizado aun mas con este modelo económico, no es la misma desigualdad, pero basta revisar las paginas sociales para ver como ciertos apellidos se repiten, y anteponiéndose a cualquier critica, probablemente el mundo político actual forme una representación actualizada de las oligarquías de antaño, pero eso da para otro análisis, desbordándose del tema central del presente ensayo.

La no-ética endeudante y el espíritu del consumismo

Con sumo interés…

¿Qué es el interés? Es el valor adquirido al tiempo de espera por el pago completo de la mercancía en cuestión. El interés se ha constituido como una nueva forma de circulación, la cual supera al valor de uso y al valor de cambio, y actualiza la relación de producción del modelo capitalista de D-M-D, agregándole el neoliberalismo la multiplicación de esta formula por el interés (I). Emulando el estilo narrativo del barbudo, no Fidel precisamente, se podría ejemplificar diciendo que: Imaginemos un empresario textil, pequeño burgués, posee ciertos medios de producción y compra la fuerza de trabajo que necesita para producir mercancías, confecciona una falda cuyo valor total es de $8.000 (dentro de esta cifra claro esta, capital constante y capital variable), aquí el empresario textil ya extrajo plusvalía de sus trabajadores, esta seria la primera explotación. El segundo problema viene, cuando el gran capitalista quiere adquirir la mercancía del  pequeño burgués – empresario textil, aquí el primero exige la compra de la mercancía a la mitad de su precio o ninguna, el empresario textil se ve obligado  a vender sus mercancías, para no sufrir el mismo una crisis de sobreproducción, asunto que a diferencia de los grandes capitalistas, no tiene asegurada una resurrección. Una vez adquirida, la multitienda, dispone de la venta de la falda en $10.000, agregándole valores provenientes del traspaso de la pequeña textil a la tienda, por ejemplo el capital variable que constituye los salarios de los trabajadores de la multitienda, sin embargo este aumento en $2.000, contendrá una segunda explotación, el sobretrabajo de la vendedora, que si bien no interviene en la mercancía, y se ubica dentro de los trabajadores no manuales, se hace participe de la venta de la mercancía, en esta el gran capitalista dueño de la multitienda adquiera el plusvalor de la venta de esa mercancía por parte de la vendedora en sobrejornada [9] . Más aun la “venta” de esta mercancía a través del sistema crediticio, y el uso de la tarjeta por cierto, agregan un nuevo valor, el del interés. Si el pago por esta falda se pactase en tres cuotas por ejemplo, el valor agregado seria de $2.000, es decir el valor real de la falda después de tres meses equivaldrá a $12.000, si se pactase en seis cuotas seria de $14.000, en otros términos, estos valores abstractos que nada tienen que ver con el valor que alcanza la mercancía pasado ese tiempo y su depreciación por el uso y desgaste, forman parte de un valor “limpio” si es que se quiere decir, una especie de calculo de confianza entre consumidor y multitienda, con claras ganancias para el ultimo.

Pareciera entonces, que el caso chileno nos muestra algo mucho mas allá que la sociedad spot-industrial de Dahrendorf, la sociedad de masas de Ortega y Gasset, la era de la información  de Castells, y menos el fin de la historia que anunciase Fukuyama, esta mas cerca de Stiglitz y de un retorno de la historia  a sus bases, pero de forma mas compleja y racionalizada, es decir no solo es la pugna de las cruzadas actualizada entre Oriente y Occidente, sino que es un avance hacia la tradición pero de mas difícil definición, ya que no posee el principio regidor de antaño, esta vuelta al pasado y actualizado al presente, ha dejado la divinidad de lado, “Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor del pueblo, el entusiasmo caballeresco y el sentimentalismo del pequeño burgués en las heladas aguas del calculo egoísta”[10] , mientras que en el Chile conectado al mundo global conviven diversas formas, mientras se omite la imagen de la pobreza mas vergonzosa, de la marginalidad y la escasez de oportunidades.[11]

Es cierto, a la sociedad chilena le interesa que ropa se viste, el auto, el colegio de los niños, el celular, todas esas mercancías dan status, esta cosificación de las mercancías, como dijera Lukacs, se cruza con el fetichismo de las mercancías en Marcuse , es decir una sociedad que no discrimina por la posición que se tiene en el mercado, ni tan solo por el valor de las mercancías, ya que el valor simbólico o valor demostrativo si se quiere puede ser mas determinante, en la pugna social.

Volviendo a la distinción fundamental de este estudio, entre clases y estamentos, Max Weber aporta una argumentación contundente a este asunto, “Como base de la situación de clase se presento la relación entre el deudor y el acreedor solo en las ciudades, en las cuales se desarrollo un mercado crediticio, todo lo primitivo que se quiera con un tipo de interés que aumentaba con la necesidad y con un monopolio de hecho de los prestamos por parte de una plutocracia. Con ello comienzan las luchas de clases .En cambio, una pluralidad de hombres cuyo destino no este determinado por las probabilidades de valorizar en el mercado sus bienes o su trabajo (…) no constituye en el sentido técnico, una clase sino un estamento” [12]. Tras esta cita, se afirma el argumento del presente ensayo, no es que no existan clases, por que de hecho se valora el trabajo y los bienes en el mercado, sin embargo existe un valor simbólico, como diría Bourdieu, que es mas potente en la sociedad chilena, un valor de cambio como motor de un sistema de clases subyugado a los estamentos.

Probablemente para el sentido común se confunda el clasismo con otros tipos de patologías sociales, la propia literatura histórica demuestra lo complejo que ha sido identificar clases sociales en Chile, “resulta preferible hablar de <capas> y no de <clase>, pues la categoría de clase apunta a un grado de consistencia y homogeneidad que la conformación que ese sector tenia”[13] , esto referido a finales de siglo XIX y principios del XX, mas aun dentro de la idiosincrasia nacional se registra una preocupación por el valor simbólico y de status o prestigio que se adquiere con los bienes, en otros términos, y parafraseando a Weber, si este parte del supuesto de que existe una distribución desigual de riqueza, prestigio y poder, en Chile el proceso ha tenido una relación conjunta en que estas variables han actuado conjuntas para obtener una mejor posición en el campo social. Es decir quien poseía riqueza, desde comienzo de nuestra historia, iba adquiriendo prestigio social, y en más de alguna ocasión estos caballeros se dedicaron a la política, adquiriendo poder también. “El status provenía no de la hacienda, sino del palacio o de la casa de dos pisos con frente estucado en Santiago, del palco en el teatro Municipal y abono para la opera y del coche arrastrado por enormes caballos Cleveland, destinado al paseo en los días y horas que estipulaba la moda”[14] . Si bien, la mitad del siglo XX dio un impulso a la movilidad social, a través de la educación y principalmente con el empleo en el sector publico [15] , pareciera que la dictadura militar le dio “el golpe” de gracia a un proceso de fragmentación e individualismo que se venia dando a nivel global ya hace varios años, un proceso en que , por lo menos occidente, se acoge a un modelo económico tras drásticos cambios, y lamentables consecuencias para la industria nacional, en plena aplicación del neoliberalismo en Chile [16] , todo este proceso sigue la lógica fáustica[17] del destruir para construir, y es que en Chile muchas cosas se destruyeron en este periodo, pero otras aparecieron, pero con menor nitidez, mas complejas, de difícil clasificación, son los estamentos los que se instalan entre o dentro de las clases, ya que estas ultimas han pasado al segundo plano, tal como le gusta decir a la cámara de comercio < La democratización del crédito>[18] , es decir el status, la apariencia, para todos, o en una mirada liberal, lo que no entrega el Estado, que lo entregue el mercado.

Uno de los panelistas en el mencionado foro que da lugar a este ensayo, aporta un argumento para sostener la tesis planteada aquí, “Mi primera impresión de los 50 es que todo era nítido. Desde luego, la pobreza era difícil de disfrazar. Las diferencias de clases se notaban. Uno podría identificar a la empleada domestica en su día de salida, no solo cuando acompañaba a los niños bajo su cuidado. El cartero parecía cartero; al verdulero lo delataba su delantal blanco; el mecánico ostia el overol azul propio de su oficio; las señoras elegantes parecían serlo aun mas, supongo que debido a que todo lo que las rodeaba era mas vulgar. A  un director de banco que venia de cortarse el pelo en el Club de la Unión difícilmente se le podía confundir con un funcionario de Aduanas o con alguien que trabajaba en Contraloría, Tesorería o comandaba algún regimiento.”[19] . El Chile 2005, no es clasista es consumista, y por tanto, como objetivo tiene la consecución de un status mayor, en esta línea el sociólogo chileno Tomas Moulian es aun mas critico, y sin distinguir clases reconoce tres categorías teóricas en torno al consumo, “En las sociedades modernas podemos encontrar tres figuras ético-culturales arquetípicas: la del asceta, la del hedonista y la del estoico”[20] . En otros términos el neoliberalismo ha implantado una nueva sociedad, en que las clases no priman, sino el placer, el consumo, no el valor de la mercancía sino el valor simbólico que se adquiere con su posesión, en términos marxistas, “la burguesía arrastra a la corriente de la civilización a todas las naciones, hasta a las más bárbaras. Obliga a todas las naciones, si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgués de producción, las constriñe a introducir la llamada civilización, es decir, a hacerse burgueses”[21]. En términos mas actualizados, esta burguesía post-moderna, neoliberal, arrastra hasta el mundo  global hasta las naciones mas recónditas , desde Chile, hasta la inexpugnable China e India se someten a esta < civilización > que no es mas que una cultura global de libre intercambio, que omite de forma cínica la “desigualdad originaria”, esa que se dio con siglos de ocupación, guerra, imperialismo y explotación, ese proceso de extracción de materias primas y fuerza de trabajo esclavista que le dio el sustento a las grandes potencias de hoy.

El “hacerse burgueses” implica una condición subjetiva de someterse a un sistema estamental, y no la condición objetiva de la posesión de los medios de producción, ser burgués no implica un comunismo, ni tampoco la mítica frase del General Pinochet “¿para que ser un país de proletarios?, tenemos que ser un país de propietarios”, implica entonces perseguir el status, y en el modelo neoliberal el camino es a través del consumo.

Para remarcar aun mas el concepto, se recurre nuevamente a Weber, en donde “se llama situación estamental a una pretensión, típicamente efectiva, de privilegios positivos o negativos en la consideración social, fundada: en el modo de vida y, en consecuencia, en maneras formales de educación. (…) La situación estamental puede descansar en situaciones de una u otra especie. Pero nunca esta determinada por ellas únicamente: posesión de dinero y cualidad de empresario no son en si cualificaciones estamentales; y la carencia de patrimonio tampoco es en si una descalificación  estamental aunque pueda conducir a ella. Por otra parte, una situación estamental puede condicionar en parte o totalmente una situación de clase, sin que por eso se  identifiquen.”[22]

Con este argumento final se reafirma que Chile no es una sociedad clasista, sino estamental, y que en esta nueva versión del liberalismo, es el consumo la base para este orden social atomista en torno a la distribución de status, mientras que el interés se presenta como una nueva forma de disfrazar la desigualdad, mientras el mercado se nutre de valores en el tiempo, pactados a cuotas, anulando la conciencia de clase, la participación, la comunidad, para instalarse la acción racional con arreglo a fines, categoría identificada por Max Weber, y que ha sido cuidadosamente instaurada, no como un plan macabro, sino como un proceso que requiere de cierta legitimación social sobre aquel estado de bienestar falleciente, es así como Alejandro Portes[23] reconoce ciertos cambios socioculturales:

Reevaluación de la acumulación capitalista acorde con los intereses nacionales.

Desacreditación de sindicatos e industrias que se ven como ineficientes.

Apoyo a la inversión extranjera como crecimiento sostenido.

Renovada fe en el trickle down[24] para la disminución de la desigualdad social.

Reorientación de la identidad nacional, desde resistencia hegemónica al “imperialismo” a incursión inteligente global.

En resumen, y para canalizar la redundancia, el análisis de clases en Chile, no debe adecuarse a las condiciones objetivas del mercado solamente, sino a la complejidad de relaciones que le subyacen a la economía, y que entre otras consecuencias, no ha permitido el desarrollo tan esperado. En Chile continua un sistema estamental, pero actualizado, acoplado al consumo, a la tarjeta de crédito y al interés, ya no solo a la herencia, sino a las posibilidades de adquirir bienes en el tiempo, y con esto también, extendiendo desigualdades, es decir la respuesta a las desigualdades esta en la misma estructura que la conforma, y no fuera de ella.

Pobreza, Habitus y Estado

 El presente ensayo esta basado en el capítulo 3 de El Sentido Práctico  de Pierre Bourdieu, titulado Estructuras, habitus y practicas.[1] Se ha dispuesto  analizar el tema de la pobreza en su relación con el Estado moderno.

Bourdieu escribe este libro en 1980, por lo que no es singular identificar este libro con elementos del contexto de la época, nos referimos a los cambios fundamentales de las teorías económicas y de gobierno, enmarcadas en un paradigma, o modelo económico si se le quiere reducir a una disciplina, llamado Neoliberalismo. Este, como respuesta al falleciente estado de bienestar, y como actualización del liberalismo clásico[2], propone disminuir el gasto social, privatizar empresas estatales y por supuesto, y en lógica a su nombre, liberar al mercado del control estatal. Se implementaba la filosofía del hombre con iguales posibilidades de acción, solo sería necesaria la iniciativa. La movilidad social está al alcance de la acción libre y decidida, y esta opción individual, afirman los neoliberales, no sería egoísta, sino que las individuales realizarían el bien común del colectivo.

La modernidad avanzada, la caída de las grandes utopías basadas en colectivos controlados, y el avance de esta concepción del hombre[3], traía consigo un creciente individualismo y un repliegue hacia la intimidad, fragmentando las sociedades y convirtiéndolas en cúmulos de átomos o grupos de células si es que se quiere.

Lo notable del capítulo de Bourdieu, es que desarrolla  y analiza todo este contexto histórico, el cambio social en base a sus definiciones precisas y claras, constantemente trata de no contaminar los conceptos con doctrinas o tendencias intelectuales, aunque sin embargo enfatiza su estructuralismo y cierta apertura hacia la lógica mercantil (particularmente hacia el final del capítulo). Da cuenta de que pese a todos los cambios estructurales económicos y políticos, el hombre como tal no es tan libre para elegir como se presume, o se buscaba, sino que mantiene cierto anclaje a su habitus , excluyente y a la vez parecido al sentido común fenomenológico, le sirve de guía para el mundo práctico “que se constituye en la relación con el habitus como sistema de estructura cognitivas y motivacionales”[4] , el  mundo práctico a su vez  “ es un mundo de fines ya realizados, modos de empleo o caminos a seguir, y de objetos dotados de un carácter teleológico permanente, como dice Husserl, útiles o instituciones”.[5]

El habitus por su parte, concepto base para este ensayo, es definido por Bourdieu como  “sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como estructuras estructurantes, es decir como principios generadores y organizadores de prácticas”[6].  Es este habitus el que nos hace guiarnos o incorporarnos al mundo, pero no como individuos aislados y atomizados, sino en base a un colectivo orquestado sin director de orquesta. Es detenerse  a la clásica pregunta sobre fin y medios, sobre la práctica y “(…) la dialéctica del opus operatum y el modus operandi” [7]. Es decir el hombre es libre para conseguir sus fines de acuerdo a los medios que posee, y Bourdieu no se detiene al cálculo facilista de los medios económicos sino que va en la búsqueda del registro histórico que constituyen los habitus.

Agrega además que el punto de vista del cual nos hacemos depende del lugar desde el cual observemos. Amplia también el hecho de que “los objetos de conocimiento son construidos y no pasivamente registrados”[8].

Hechas las introducciones, retornemos al tema que nos convoca. En el caso chileno el neoliberalismo [9] se aplicó de manera rápida y sin mayores contrapesos, el estado se disminuyó y con él, muchos programas sociales se terminan. Para la pobreza se crean mecanismos compensatorios en base a la focalización de recursos, mientras las organizaciones sociales y colectivas decaen en esta década. El individualismo se acrecienta a medida que las funciones que antes se encontraban en el estado  ahora es necesario comprarlas en el mercado, salud, educación y previsión son los cambios más recurrentes a la hora de generalizar sobre aquel proceso histórico que parecería están en constante reformulación y transformación. La distribución de ingresos no ha mejorado, y la creciente delincuencia y narcotráfico han terminado por marginalizar, estigmatizar y excluir aun más a áreas de la ciudad relacionadas con los estratos socioeconómicos más bajos.

Ni estado ni mercado han logrado incluir a este segmento de la población, lo que por lo tanto ha frecuentado diversas prácticas que van reforzando el habitus marginal de clase.

No es un tipo ideal Weberiano, ni una tipificación o estereotipación arbitraria lo que nos convoca, sino cierto habitus de la pobreza que nos conduce a identificar ciertas prácticas. Por ejemplo, si el pobre no puedo conseguir crédito en multitiendas recurre a mercados reconocidos por su economía, el habitus de la pobreza indica visitar persas, comercio menor, calles como Meiggs, Bascuñan y algunas cuadras de San Diego, Recoleta, y hace algunos años atrás habría mencionado Patronato o Bandera, pero la lógica mercantil ha terminado por sacar del habitus popular estos lugares. Más que el acceso a beneficios y servicios, la clase popular tiende a hacer sus estudios escolares en liceos numerados, técnicos y municipales. El habitus laboral de esta clase tiende a oficios o labores que no requieran de mayores exigencias educativas, la construcción y el comercio minoritario y feriante, sumado a obreros de fábricas (debido a la globalización incluso empresas chilenas están fabricando sus productos en Asia)  son los medios de obtener recursos más frecuentes.

En su historia, las condiciones objetivas del pasado, se podrían encontrar discriminaciones y momentos de impotencia, podríamos pensar en el rechazo frecuente y reforzado de no tener la escolaridad completa o de dar la dirección de su vivienda ubicada en alguna población, lo que por supuesto los excluye cada vez más. Esta identificación, esta construcción y adaptación a un habitus tendría dos ramas, la incorporación a los cuerpos, y la objetivación de esta historia en base a instituciones. Sobre la primera dimensión ya hemos mencionado algo, quizás solo quedaría agregar que al contrario de lo que se piensa, son muy respetuosos con su vocabulario y actitud al momento de ser parte de una empresa o empleo, también reservan una religiosidad pagana, en la que se espera el momento preciso del milagro, y por que no de un golpe de suerte, de un premio millonario a través de un juego de azar que los saque rápidamente de las deudas y la pobreza.

La segunda dimensión da cuenta de la cristalización de prácticas, la objetivación, lo que en el caso del reforzamiento del habitus de clase pobre, tendría que ver con la participación en programas solidarios, en la tipificación en base al ingreso, en el sector que se le asigna en la sociedad en base a su escolaridad y número de integrantes del hogar, en resumen en base al acceso a bienes y servicios. Más aun, los medios de comunicación también dan cuenta de estructura que objetivan poblaciones y villas en base a la delincuencia y el narcotráfico.

Estos habitus se encuentran en las prácticas con las estructuras, lo que da lugar a nuestro sentido común, el presente con sus condiciones objetivas, el ajuste entre estas dos dimensiones lo da el habitus, pero ¿Qué sucede si el sentido práctico no se ajusta al sentido objetivado?, la respuesta primera es que las expectativas subjetivas al no ajustarse a las oportunidades objetivas, y dependiendo del contexto, provocan decepción, desazón, impotencia, desengaño, frustración, perdida, fracaso, en innumerables sentimientos, emociones e ideas que reflejan la lejanía entre dos niveles tal como expresará Freud.

El ejemplo que trae la mente lo dan las pasadas lluvias en la capital, allí los medios de comunicación daban espacio para que cuerpos-habitus dieran su testimonio respecto a los estragos de la lluvia, generalmente este testimonio iba cargado de demandas hacia las autoridades, exclamaban ayuda, y acusaban a las autoridades de no hacerse presentes en terreno para solucionar sus demandas.

El conflicto pasaba por que el Estado actual no es el de antaño que se atrevía a garantizar derechos por la constitución, la autoridad solo puede ayudar dentro de este nuevo paradigma, los recursos destinados para esto son reducidos y deben ser bien administrados. El Estado Chileno en los últimos 4 años ha aumentado el gasto social[10], y ha implementado reformas que, pese a lo discutible de su profundidad apuntan a un concepto específico el de universalidad, para los mas críticos el de cantidad, así el Acceso Universal de Garantías Explicitas (AUGE), las reformas en educación y justicia, apuntan a la incorporación de “todos” al sistema. Esto tendría que ver con que es prácticamente imposible cubrir o satisfacer todas las necesidades o expectativas individuales, por lo que se busca solucionar salomónicamente el tema, incorporando la colectividad y la universalidad para en algún punto satisfacer necesidades, y pese a los distintos habitus, todos como sociedad chilena deberíamos tener cierto parecido o punto en común con otros habitus de grupos, por que compartimos prácticamente las mismas estructuras y objetivaciones, y a la vez nuestro registro histórico manifiesta cierta concordancia en especial con la dialéctica de nuestra relación con las objetivaciones.

Retomando el ejemplo de las lluvias, la construcción efectiva de 1.000.000 de viviendas SERVIU durante los últimos 15 años, este dato es objetivo, hay menos campamentos, se ha disminuido la pobreza, pero la calidad ¿es cosa subjetiva?

En un medio masivo (televisión) un testimonio sorprende nuestro habitus de estudiantes de sociología, “quiero saber cuando la municipalidad va a venir a arreglarme el techo, se me pasa todo el agua y tengo 3 niños, 2 están enfermos pero el otro se me va a resfriar”[11], el testimonio de esta mujer no deja de sorprender al contrastarla con términos lógicos: el techo de su vivienda se encuentra dentro de su propiedad privada, y si es que arrienda, de la propiedad privada del dueño. Segundo la municipalidad cumple ciertas labores asistenciales que tienen que ver con la comunidad, así como deberes de mantención y reparación del bien público, ¿es deber de la municipalidad reparar los techos de viviendas particulares? Esto por su parte ha dado pie a diversos estudios en los cuales algunos mencionan el término clientelismo de la clase pobre con el estado, mientras que posturas más conservadoras asumen que “son pobres por que quieren”, la verdad es que ni una ni la otra son totalmente ciertas, tal como Bourdieu ,experto en encontrar el punto de equilibrio por sobre los matices, el tema tiene que ver mas con un habitus de clase, que a su vez lleva consigo el concepto psico-social de desesperanza aprendida, es decir dentro de su habitus esta la marginación, la exclusión y la búsqueda de soluciones que no aparecen o no son buscadas, es un habitus que opta en la práctica por la condición objetiva de que en el mercado no podrán solucionar su problema.

El conflicto entre expectativas subjetivas y oportunidades objetivas en el habitus tiene su punto más conflictivo y dramático en ciertas prácticas que se han venido presentando en donde se amenaza a las autoridades de que si no se solucionan sus demandas se auto-dañaran, así en el último tiempo, seres humanos se han quemado a lo bonzo al frente de La Moneda, se han subido a estructuras señaléticas sobre la Alameda, se amenaza con Huelga de hambre y seca, con tomas, etc., no sabemos si esto conformará parte de un habitus revolucionario, a priori no lo es, pero llama la atención la incorporación de estas prácticas como medidas de presión.

Cuando se habla de desarrollo en América Latina, los analistas foráneos generalmente mencionan el paternalismo, de falta de iniciativa, de N de logro, pareciera que se omite la fuerte influencia de la desigual distribución de ingresos latinoamericana, sumado a las diferencias tributarias con los estados de economías sociales mas desarrollados y de amplias prestaciones. Estos elementos son importantes para el análisis, ya que el “habitus de pobre”, se forma y se re-actualiza, en palabras de Bourdieu “las anticipaciones del habitus, especie de hipótesis prácticas fundadas sobre la experiencia pasada, conceden un peso desmesurado a las primeras experiencias”[12] , estas experiencias individuales se retroalimentan en los grupos a los que se va integrando paulatinamente, como la familia, estas primeras experiencias se potencian en el habitus como “estructuras características de una clase determinada de condiciones de existencia que, a través de la necesidad económica y social que hacen pesar sobre el universo relativamente autónomo de la economía doméstica y las relaciones familiares”[13].

Es así como Bourdieu se refiere, páginas más adelante, a la homogeneización  objetiva de los habitus, citando a Leibniz, con su ejemplo de los relojes, concluye lo siguiente: “no siguiendo mas que sus propias leyes, cada uno se pone de acuerdo con el otro. El habitus no es mas que esa ley inmanente, lex insita inscrita en los cuerpos por idénticas historias, que es la condición no solo de la concertación de las prácticas sino además, de las prácticas de la concertación” [14].

 Otro ejemplo de distancia entre expectativas subjetivas y oportunidades objetivas, se da en el conflicto entre los estudiantes de educación superior tradicional y el Ministerio de Educación. Las expectativas subjetivas de estos estudiantes se plantean como colectivas para ganar legitimidad, sin embargo el  movimiento estudiantil como tal no existe, ya que la fragmentación de intereses imposibilitan un objetivo común.

A nivel escolar, los colegios de mayores exigencias académicas pugnan por cambios en el índice de notas de enseñanza media (NEM), como un claro desmarque de otros colegios que ante la menor exigencia benefician en este indicador a sus egresados. En la educación superior, tradicionales y privados se han distanciado, frente a una ley que plantea el financiamiento de estas últimas, una ley que plantea la universalidad de recursos con alcances hasta Centros de Formación Técnica e Institutos. Pareciera que el habitus del estudiante de universidad tradicional conlleva prácticas particulares (en especial con algunas universidades ya clásicas en este tipo de prácticas) como los paros, tomas o manifestaciones, cada año se exige más y más dinero al Ministerio de Educación para el fondo solidario, pero como un saco roto, el posterior pago no ha llegado, y esos mismo estudiantes que protestaban por dinero para estudiar, ahora que son profesionales no saldan sus deudas impidiendo a nuevas generaciones la opción de estudiar.

Este habitus que implica pedir pero no pagar ( en la generalidad de los casos), se enfrenta a este conflicto de desajuste, nuevamente, entre las expectativas subjetivas y las oportunidades objetivas, ya que lo objetivo, es que por ley, el derecho de educación esta cristalizado desde enseñanza básica hasta la enseñanza media, nada dice de educación superior, sin embargo, y en base a las declaraciones de dirigentes estudiantiles, la educación es un derecho, y para manifestar esto, se usan cánticos y prácticas de otros tiempos, lo mismo ocurre con sus conceptos, pareciera que el habitus de universitario tradicional se quedó en el registro histórico de los ’ 60 -‘ 70.

En este sentido se podría pensar que lo artificial y natural se envuelven en una dialéctica de transformación, y que la clase pobre quiere naturalmente ascender socialmente, salir de la pobreza, pero al habitus de pobre ya se ha incorporado, el tema educacional como respuesta o vía de escape a su condición actual, la educación para la movilidad social, es tema para el pobre desde que no puede obtener un trabajo por falta de escolaridad, o que no puede desarrollarse por falta de herramientas tanto intelectuales como técnicas en el mundo laboral. Si bien la otra vía de escape es el azar (juegos), no es raro, si consideramos el habitus en su complejidad y totalidad, el que en este momento se este dando una tendencia de que en los hogares chilenos los padres no posean títulos profesionales o técnicos, a diferencia de sus hijos que lo han conseguido o están en proceso. “Aunque no se excluye de ningún modo que las respuestas del habitus vayan acompañadas de un cálculo estratégico que trata de realizar conscientemente la operación que el habitus realiza de otro modo (…) suponiendo la transformación del efecto pasado en el objetivo anticipado, esas respuestas se definen en primer lugar fuera de todo cálculo, en relación con potencialidades objetivas, (…) en relación con un porvenir probable  “[15].

Esto da cuenta de una estrategia consciente pero no instrumental, en relación al habitus de clase o de grupo, que logra contextualizar un fin u objetivo.

Ciertamente, las expectativas subjetivas del habitus de clase baja y/o pobre en su búsqueda de ajuste han encontrado o están en la búsqueda de un ajuste con ciertas oportunidades objetivas que ofrecería la estructura mercado equivalente[16] en peso al estado, pero que ha pasado a reemplazar o completar ciertas funciones del estado.

En resumen, el choque de habitus podría haberse convertido en la nueva lucha de clases, el solo hecho de que las expectativas subjetivas quedaran cada vez mas distantes de las estructuras objetivas, tal como ocurre con la distribución del ingreso, podría haber dado pie a graves conflictos, manifestaciones y violencia.

Sin embargo no se han presentado mayores conflictos sociales a partir de los ’90, ¿Por qué? Podríamos plantear que ante el repliegue del Estado, el Mercado más que nunca se ha convertido en una estructura funcional a la sociedad, ha creado, adaptado y reproducido mecanismos de coerción y de control mas rápidos y eficientes que los del propio Leviatán [17], el consumo y el crédito son mecanismos obnubiladores, adormecedores y potenciadores de la paz social, en términos de que no se pueden correr riesgos cuando se tienen deudas acordadas a 36 meses por ej., sumado al reforzamiento de la inseguridad por parte de los medios de comunicación masivos [18]. El mall y las deudas congelan la paz social, nos somete a la objetividad de las instituciones, nos hace pequeños, mientras creemos ser escuchados en nuestras expectativas subjetivas, cuando salen a la venta productos individuales y cuasi personalizados (desde el personal estereo a los sabores cada vez mas extraños, como bebidas de fresa, de pomelo, chicles de canela, etc.).

Sería necesario hacer una revisión del habitus del Chile Actual[19], se hace necesario conocer la magnitud y fragmentación de esos habitus, ¿existirá uno ó el individualismo divide cada vez más?

Como comentario final podríamos agregar quien leyese este ensayo podría realizar mentalmente cierta analogía con el esquema dicotómico de Marx con respecto a la crisis y cambio del modo de producción. Ciertamente el interés por el conflicto y el orden social no es menor en la Sociología, ni tampoco en la formación de futuros sociólogos, es por esto que en base a la experiencia práctica y al registro teórico que hemos ido acumulando, hemos de indicar cierto esquema, que no pretende ser el gran hallazgo de nuestra era, pero que concluye y esquematiza la estructura cierta de este ensayo.

Se reconoce algo de Teoría Marxista, Fenomenológica, y claramente de estructuralismo, pero lo que mas hábilmente logra retratar Bourdieu en su teoría, y tal como hemos intentado de recalcar en nuestro ensayo, es que las instituciones u oportunidades objetivas ya no son tan estáticas como antaño creyera Marx, sino que aumentan en dinamicidad pero siguen por debajo de las siempre infinitas expectativas subjetivas, esto podría deberse a dos factores: primero, la entrada del mercado como un agente fundamental en el proceso de repliegue del estado a partir de los años ’80, trae consigo su lógica de eficiencia y de rápida respuesta a los cambios contextuales. Segundo, la permeabilidad del mercado a las exigencias de los consumidores, y por tanto de sus expectativas subjetivas, conlleva una revalorizacion del individuo, en etapa de profunda fragmentación y atomismo, haciéndose necesario para el éxito comercial tocar la fibra mas íntima de los individuos para conseguir un comportamiento de consumo dinámico y objetiva a los intereses del mercado (población cautiva.)

Bibliografía

• Bourdieu, Pierre; “El Sentido Práctico”; Cáp. 3  “Estructuras, habitus y prácticas”  Editorial Taurus; Madrid, España; 1980.

• Cantolla Bernal E.; Apuntes sobre la Evolución del pensamiento económico; Instituto de Ciencia Política Universidad de Chile & Morgan Impresores; Santiago, Chile; 1994.

• CEPAL/ ECLAC en Balance preliminar de las economías de América Latina y el Caribe • 2003- 2004; Apéndice Estadístico, http://www.cepal.cl

• Moulian T.; Chile Actual: Anatomía de un Mito; LOM Ediciones; 8ª Edición; Santiago, Chile; Octubre, 1997

• Documental: Moore, Michael; Bowling for Columbine; Alliance Atlantis, Salter Steer Films y Dog eat dogs; 118 min., calificación: 14 años; 2003.

• Giddens, A.; Bauman, Z; Luhmann, N.; Beck, U.; Las Consecuencias Perversas de la Modernidad; Editorial Anthropos; Madrid, España; 1996.

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